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鄖西道教考略

  • 發布時間:2018-12-20

  中國有佛教、道教、儒教三大宗教,其中土生土長的只有道教。普遍認為,中國的道教盛行于東漢中葉,而早在西漢漢宣帝時期,鄖西境內就有關于道教活動的可靠的文字記載。由此推算,道教活動在鄖西已有兩千多年歷史。

  關于道教

  道教是具有鮮明的中國特色的土生土長的一種宗教,幾千年來,它深深扎根于中華文化的沃土之中,與中華文化緊密相連,對我國歷代的各個階層都產生了極為廣泛而深遠的影響。

  道教本源于《老子》的道論,首見于《老子想爾注》,所以道教產生之初本以老子為教主。后隨佛教的傳入,道教受其影響組建了自己的神系圖譜,南朝齊梁時陶弘景《真靈位業圖》中首次出現“三清”的名號。《隋書·經籍志》即稱元始天尊為老子之師,居道教諸神最高位。直至唐宋始以“三清”并列為道教最高神,稱玉清元始天尊(或稱元始天王),上清太上道君(即后來所謂靈寶天尊,亦稱玉晨大道君),太清太上老君(即道教所奉始祖老子演化而來,后來亦稱道德天尊)。

  元始天尊居“三清”之首,是道教中地位最高的天神。《歷代神仙通鑒》稱其為“主持天界之祖”。其中還描述元始天尊所居玉清境:“紫云之閣,碧霞之城,為元始所居。元始又立幾處金厥玉樓,瓊居琳殿,以舍列圣群真。”

  上清太上道君居“三清”中的第二位,《洞真大洞真經》云:上清高圣太上大道君者,蓋二晨之精氣,金映流真,結化含秀,包凝元神,寄胎母氏,育形為人。可見其降生也是特別神奇。

  在“三清”中最為老百姓所熟知的便是道德天尊,即太上老君,又稱太清道德天尊,是道教最高尊神“三清”中的第三位神。太上老君的神形實際是根據先秦時老子的形象演變而成。老子是道家學派的創始者,著有《老子》(即《道德經》)流傳于世。東漢末張道陵之五斗米道即稱老子口授《老子五千文》,并將其奉為經典,尊稱老子為太上老君并尊其為教祖。從此,老子神化為道教教祖,長期受到人們的尊奉。

  錫義山與鄖西境內最早的道教

  古時錫義山,即今羊尾山。據清同治版《鄖陽府志》:“羊尾山,西南百二十里,即錫義山支也。眾山群集如羊,通陜西山陽縣。前明店社繁盛,今則村墟寥寥矣。”文史資料記載,此山因西漢漢宣帝時漢中太守陽厥曾隱居而名噪一時。

  據北魏酈道元《水經注·沔水》記載:“漢水又東經魏興郡之錫縣故城北,為白石灘,縣故《春秋》之錫穴地也,屬漢中,王莽之錫治也。縣有錫義山,方圓百里,形如城,四面有門,上有石壇,長十數丈,世傳列仙所居。今有道士,被發餌術,衡數十人,山高谷深,多生薇蘅草,其草有風不偃,無風獨搖。”又據唐《元和郡縣圖志》記載:“豐利縣,……錫義山,一名天心山,在縣東北六十五里,山方圓百里,形如城,四面有門,相傳為以為仙靈所居。”

  北宋《太平寰宇記》記載:錫義山亦名天心山,“心山,漢宣帝時(前70年-前49年),北平(今河北滿城縣北)陽厥為漢中守,經此山,有棲遁意,遂不之郡。學道感瑞,見金羊,因易為姓。今縣界有羊氏,即厥之族也。山下多殊草,有風不偃,無風獨搖,上有石壇。”這是鄖西境內關于道教活動的最早的文字記載。據考證,武當山道教直到東漢中晚期才出現。在十堰地域,專家學者尚未發現比錫義山陽厥修道更早的文字記載。由此可以證明,西漢時漢中太守陽厥隱居錫義山修道,這既是鄖西境內,同時也是十堰境內關于道教的最早的文字記載,距今已有兩千多年歷史了。

  三官信仰

  遠古時代,人們就對天地自然非常崇拜,自東漢初年張道陵創立“五斗未道”開始,“三官大帝”也叫“三元大帝”便更加廣泛地成為人們尊崇的神。

  所謂“三官”,即天官、地官、水官。三官的來歷有諸多說法。較為普遍的說法稱,三官起源于金、水、土三氣。認為天氣主生,“金為生,候天氣”;地氣主成,“土為成,候地氣”;水氣主化,“水為化,候水氣”。金、土、水而候天、地、水三氣,“用司于三界”而為三官。

  三官是道教中的大神,但并不屬于最高級別,能為人們賜福、赦罪、解厄,所以三官神雖然級別不是很高,但三官神信仰得到社會各界的廣泛響應。舊時,全國各地遍布三官廟、三元庵、三官殿、三官堂等,每逢三元節,人們都要到廟宇懺悔罪過,祈福免災,因此又稱三官為“三元大帝”。現在臺灣一般稱三官大帝為“三界公”。信仰者在三元日要進素齋,稱為“三官素”。正月十五是上元天官誕日,七月十五是中元地官誕日,十月十五是下元水官誕日,三元日齋戒可保佑一年中平安吉慶。

  五斗米道又稱天師道、正一道、正一盟威之道,是道教里最早的一個派別。東漢順帝時期由張道陵(即曾統治漢中近三十的“鎮民中郎將”,一作“鎮夷中郎將”,領漢寧太守張魯的祖父)在四川鵠鳴山創立。當時規定,凡入道者必出五斗米,故得此名,因又稱為“米賊”、“米巫”、“米道”。此外也有人認為,這個名稱可能與崇拜五方星斗和斗姆有關,五斗米就是“五斗姆”。因教徒尊張道陵為天師,所以又稱“天師道”。

  五斗米道在道徒中設祭酒和鬼使。祭酒主要傳授老子的《道德經》,鬼使主管為病人請禱。請禱的辦法,是將病的姓名和服罪的意見寫成文書,一式三份,“其一上之天,著山上;其一埋之地;其一沉之水。”這叫做“三官手書”,祈禱于“三官”。

  古時鄖西境內三官神廟很多,直到今天,鄖西尚有很多以“三官廟(殿)”命名的地名、村落,足可見“三官”信仰范圍之廣。地處鄂、渝、陜三省交界處的三官洞林區,即因古時在巖壁洞窟中供奉三官大帝神位而得名,至今已逾千年歷史。

  鄖西道觀遍布城鄉

  “宮觀”是道家最主要的組織形式,是道士祀神、修道和舉行儀式的場所。除上述“三官”宮觀較為普遍外,古時鄖西境內道家宮觀還有很多。

  懸鼓觀在多眾道觀中較為有名。始建于正德年間。據明萬歷《鄖陽府志》:“懸鼓觀,懸鼓巖下。”清同治《鄖西縣志》:“懸鼓崖,縣西三里,崖有石懸如鼓。”“懸鼓觀在縣西南天河坪,距城三里,乾隆二十七年知縣胡延槐率姜承烈、姚啟元重修,同治六年毀,同治四年桂姓捐資重修。”懸鼓觀歷來為鄖西古八景之冠,名曰“懸鼓青嶂”,清同治《鄖西縣志》這樣描述:“按懸鼓山,城西南五里,橫巖百丈,巖巔古樹森森,青蒼云霞。懸巖下建元武廟,神座右石泉大如碗,水僅可掬,煮茶甘美異常。廟左懸巖圓磨如鼓,巖隙銜片石,不知幾千百斤,空懸于隙外者,大半人過此惟恐石墜。相傳媧皇煉石補天,余石寄此廟右。樹六角亭為墨客詩酒處,亭南登山數十步有‘觀余亭’,中列方卦石幾,可坐而弈也。前邑司訓張公叩軒,漢川舉人題壁云:‘懸鼓之南山上山,數櫞茅屋白云間。亭高不礙詩人眼,萬里春光手自刪。’筆墨奇古,至今猶飛舞壁上。”民國十一年,邑紳林士衡復修“休息亭”和廟堂破損部分,留有碑刻,1993年,城關鎮政府修復道觀,2002年又擴建山門,修六亭,建觀音神殿和二十四壇。今懸鼓公園集自然景觀和人文景觀于一體,是人們休閑、度假的一大勝地。

  除此之外,古《鄖西縣志》記載鄖西境內有名道觀還有數處,如西北門外“彌羅觀”、縣西北十里“仁威觀”,土門境內“云臺觀”,三官洞境內的“祖師殿”(相傳張三豐曾在此修練),景陽鄉境內的“黃龍觀”,關防境內“仙鶴觀”,上津境內“元真觀”以及夾河境內金鑾山的“盤龍觀”等。

  昔時道觀大多已不復存在,然而,道家思想對后世的影響并未隨道觀的毀滅而消亡。被后世譽為“萬經之王”的神奇寶典《道德經》對古代中國的哲學、政治、科學、宗教等領域都有著深遠的意義,對中華民族的民族性格的鑄成和政治的統一穩定都起著不可估量的作用。如今,它的世界意義也日漸顯著,越來越多的西方學者不遺余力地探究其中的奧秘,以尋求人類文化的源頭,追尋古代智慧的底蘊。

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